中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德国际娱乐1946_

诫伯禽

作者:周公(周)

【原文】

正人不施其亲,不使大臣怨乎不以。素交无大故则不弃也,无求备于一人。

正人力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;智如士,不与士争智。

德行宽广而守以恭者,荣;土地博裕而守以险者,安;禄位尊盛而守以卑者,贵;人众兵强而守以畏者,胜;聪明睿智而守以愚者,益;博文多记而守以浅者,广。去矣,其毋以鲁国骄士矣!

【译文】

有德行的人不慢待他中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_的亲属,不让大臣诉苦没被委任。老臣故人没有发作严峻差错,就不要扔掉他。不要对某一人吹毛求疵。

有德行的人即便力大如牛,也不会与牛竞赛力的巨细;即便飞跑如马,也不会与马竞赛速度的快慢;即便智慧如士,也不会与士竞赛智力凹凸。

德行宽广者以谦恭的心境自处,便会得到荣耀。土地宽广丰饶,用节省的方法日子,便会永久安全;官高位尊而用低微的方法自律,你便更显显贵;兵多人众而用畏怯的心思据守,你就必定成功;聪明睿智而用愚陋的心境处世,你将获益良多;博闻强记而用浅薄自谦,你将智慧更广。就任去吧,不要由于鲁国的条件优胜而对士自豪啊!

东方朔诫子书

作者:东方朔(汉)

【原文】

明者处事,莫尚于中,优哉游哉,与道相从。首阳为拙;柳惠为工。饱食安步,在仕代农。依隐玩世,诡时不逢。是故才尽者身危,好名者得华;有群者累生,孤贵者失和;遗余者不匮,自杀者无多。圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物改动,随时之宜,无有常家。

【译文】

正确的人,他的处世心境,没有比契合中道更可贵的了。看来沉着安闲,就天然合于中道。所以,像伯夷、叔齐这样的正人尽管狷介,却显得顽固,拙于处世;而柳下惠正派敬事,不管治世浊世都不改常态,是最高超奇妙的人。衣食饱足,安定自得,以当官治事替代隐退耕耘。

身在朝廷而恬淡谦退,过隐者般悠然的日子,虽不投合时局,却也不会遭到祸殃。道理安在呢?崭露头角,会有风险;有好的名声,便能得到华彩。得到众望的,繁忙终身;自命狷介的,失掉人和。凡事留有余地的,不会匮乏;凡事尽头的,立见衰竭。因而圣人处世的道理,行、藏、动、静因时制宜,有时华彩四射,神明微妙;有时沉默蛰伏,深不行测。他能跟着万物、机遇的改动,用最合宜的处世之道,而不是固定不变,也绝不会拘泥不通。

九诫

作者:严光(汉)

【原文】

嗜欲者,溃腹之患也;货利者,丧身之仇也;妒忌者,亡躯之害也;谗慝者,断胫之兵也;谤毁者,雷霆之报也;严酷者,绝世之殃也;栽赃者,灭嗣之场也;博戏者,殚家之渐也,嗜酒者,穷馁之始也。

【译文】

过多贪口福的愿望,是腐坏肠肚的祸殃;贪财好利是丧身的仇人;妒忌是亡命的大害;恶言歹意是断颈的兵器;诋毁诋毁他人会遭到雷电击毙的报应;摧严酷虐是自绝后裔的祸殃;栽赃他人会断子绝孙;赌博会逐步使你败尽家业;嗜酒无度是赤贫冻馁的初步。

女诫

作者:班昭(汉)

【原文】

阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴能柔为用,男以强为贵,女以弱为美,故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,犹恐其虎。”然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰敬顺之道,妇人之大礼也。夫敬非他,耐久之谓也;夫顺非他,宽余之谓也。耐久者知止足也,宽余者尚恭下也。配偶之好,终身不离房室斡旋,遂生亵渎。媟黩既生,言语过矣。言语既过,纵恣必作,则侮夫之心遂生矣,此由于不知止者也。

夫事有是曲,言有对错,直者不能不争,曲者不能不讼,讼争既施,则有忿忿之事矣,此由于不尚恭下者也。侮夫不节,谴呵从之;忿怒不止,楚挞从之。夫为配偶者,义以和亲,恩以好合。楚挞之行,何义之有?谴呵既宣,何恩之有?恩义俱废,配偶离行。

【译文】

阴和阳的特性各是不同的,男女的行为也虾子的做法应有别。阳性以刚烈为质量,阴性以脆弱为表征,男人以健旺为显贵,女性以脆弱为美丽。所以谚语说:“生儿子像狼相同,还怕他脆弱不刚;生女儿像老鼠相同,还怕她像山君相同凶狠。”可是女性修行没有比恭顺更重要的了,防止过于刚烈没有比和婉更重要的了。所以说恭顺和婉是做女性的最大礼义了。恭顺不需求其它什么,便是要能锲而不舍;和婉不需求其它什么,便是要宽恕裕如。耐久坚持恭顺的人,知道恰到好处,宽恕裕如的人,长于恭顺居下。

夫妻间过于密切,毕生不别离,在室内斡旋,这样时刻越长,简单发作缓慢亵狎。轻亵的事一经发作,言语就会超越必定尺度。言语过分了,放纵恣肆便会发作,这样凌辱老公的主意就会繁殖,这是由于不知道恰到好处的原因啊!作业有曲有直,言语有是有非,直的一方不行能不争辩,曲的一方不行能不争辩反驳,争辩争辩反驳一经发作,就会有愤恨心境,这是由于不知道恭顺地处于低下方位的原因啊!凌辱老公不加控制,便会紧接有斥责呵责随后,愤恨的心境不中止,就会紧接有抽打杖击随后。作为夫妻,本应以礼义彼此亲善友善,以恩爱彼此密切合作。抽打杖击,哪里有什么礼义存在?斥责呵责,哪里还有恩爱存在?礼义恩爱都没有了,夫妻也就要离婚了。

座右铭

作者:崔子玉(汉)

【原文】

无道人之短,无说己之长。施人慎勿念,受施慎勿忘。世誉缺乏慕,唯仁为纪纲。隐心然后动,谤议庸何伤?无使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不缁,暧暧内含光。脆弱生之徒,老氏诫刚烈。行行鄙夫志,悠悠故难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之茍有恒,久久自芳香。

【译文】

不要津津有味于人家的矮处,不要夸耀自己的利益。施恩于人不要再想,承受他人的恩惠千万不要忘掉。世人的赞誉不值得仰慕,只需把仁慈作为自己的举动原则就行了。审度自己的心是否契合仁然后举动,他人的诋毁谈论对自己又有何波折?不要使自己的名声超越实践,守之以愚是圣人所欣赏的。皎白的质量,即便遇到黑色的浸染也不改动色彩,才是名贵的。表面上暗淡无光,而内涵的东西蕴含着光辉。老子从前劝诫过:脆弱是有生命力的体现,而刚烈和逝世挨近。庸鄙的人有刚烈之志,时刻长远,他的祸更重。正人要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥。假如耐久地实施它,一朝一夕,自会芳香四溢。

女训

作者:蔡邕(汉)

【原文】

心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不润饰,则污垢秽之;心一朝不思善,则凶恶入之。咸知饰其面,不修其心。夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可,贤者谓之恶,将何容焉?故览照拭面,则思其心之洁也,傅脂则思其心之和也,加粉则思其心之鲜也,泽发则思其心之顺也,用栉则思其心之理也,立髻则思其心之正也,摄鬓则思其心之整也。

【译文】

心就像头和脸相同,需求仔细润饰。脸一天不润饰,就会让污垢缬沙坦胶囊弄脏;心一天不修善,就会窜入凶恶的想法。人们都知道润饰自己的面孔,却不知道涵养自己逝世紫灵天使的好心。脸面不润饰,愚人说他丑,心性不修炼,贤人说他恶;愚人说他丑,还可以承受,贤人说他恶,他哪里还有容身之地呢?所以你照镜子的时分,就要想到心是否纯洁,抹香脂时,就要想想自己的心是否平缓,搽粉时,就要考虑你的心是否鲜洁洁净润泽头发时,就要考虑你的心是否安顺,用梳子梳头中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_发时,就要考虑你的心是否有条不紊,挽髻时,就要想到心是否与髻相同规矩,束鬓时,就要考虑你的心是否与鬓发相同规整。

诫子

作者:诸葛亮(三国)

【原文】

夫正人之行:静以修身,俭以养德;非恬淡无以明志,非安静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。慆慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及?

【译文】

作为一个正人,应该用安静专注来涵养自己,用节险来涵养品德;假如不恬淡寡欲,就不能有清明崇高的志趣;假如不安静谦善,就不行以穷极远大。为学必定要安静致志,除了有天然生成的禀赋之外,还有必要极力学习。因而,不极力学习无法增广智慧,不立志无法成果所学。人若是怠懈了,就不能奋勉精进;若是阴险烦躁,就不能化恶向善、成果德行。岁月随韶光消逝,进步的毅力也跟着韶光远去,终至一无所成,很可悲地守着敝陋的屋舍,那时懊悔也来不及了。

诫子

作者:姚信(三国)

【原文】

古人行善者:非名之务,非人之为;心自甘之,以为己度;阨易不亏,始终如一;进合神契,退同人道。故神明佑之,世人尊之,而声名自显,荣禄自至,其势然也。

又有内折外同,吐实怀诈;见贤而暂自新,退居则纵所欲;闻誉则惊自饰,见尤则弃善端。凡失名位,恒多怨而害善。怨一人则世人疾之,害一害则世人怨之。虽欲堕入而进,已不行得也,包皮垢衹所以自毁耳。顾真伪不行掩,褒贬不行妄─舍伪从善,遗己察人,可以通矣;舍己就人,去否适泰可以弘矣。

贵贱无常,唯人所速。苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。可不勉哉!

【译文】

古代的人之所以行善,并不是为了谋求好的名声,也不是为了投合他人,而是发自内心的志愿,以为这是自己做人的本分。因而,不管境况困阨或灵通,都不会减损自己的德行,从头到尾都是相同。向前契合神意,退满天星图片后契合人道。所以神明保佑他,世人敬重他,他的名声天然显扬,荣耀利禄天然来到,这是形式必定会如此的啊!

又有一些人表面投合尘俗,却内藏心计;谈吐听似忠厚,其实心胸诡诈。听到人家对他的赞许,就十分惊喜而且愈加自我矫饰;一旦被人怨责了,就当即丢失行善的心。一旦失掉好名声或方位时,就往往多有所仇恨而栽赃好人。可是他责怪一个人,世人就厌烦他;他栽赃一个善人,世人就仇恨他。这时,即便他想栽赃他人而求取提升,也不行能,只不过损坏自己算了。而真与假是无法粉饰的,表扬及贬低斥责也是不能恣意歪曲的。

若能放弃虚饰造作,遵从善道,抛却片面独断,多调查他人的利益,就可以灵通,无所遮盖;若可以去除独断及私心,多方为他人想象,远离滞中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_碍凶邪,通往安泰吉利,就可以恢宏宽广了。

人方位凹凸,不是固定不变的,都是自己引起的。假如行善,那么布衣的儿子,也可以做到王公的方位;假如不行善,即便是王公的儿子,也会成为布衣。能不勉励自己行善吗?

座右铭

作者:卞兰(三国)

【原文】

重阶连栋,必浊汝真。金宝满室,将乱汝神。厚味来殃,艳色危身。求高反坠,务厚更贫。闭情塞欲,老氏所珍。周庙之铭,促尼是遵。审慎汝口,戒无中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_失人。沉着顺时,和光同尘。无谓冥漠,人不汝闻。无谓幽窈,处独若群。不为福先,不与祸邻。守玄执素,无乱大伦。常若临深,终始为纯。

【译文】

房子巨大许多,必定弄浊了你的纯真。金子和宝物合座,将会弄乱你的精力。甘旨带来灾害,美人将使你身危。想要高爬反而掉落下来,想要发财成果却更赤贫。控制爱情,阻塞愿望,是老子所保重的。周庙里的铭文,为孔子所恪守。你的口必定要稳重,不违逆其时的社会,把荣耀和尘浊中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_相同看待。不要说人处于静谧之中,人家就不知道你。不要说你处于暗室,就可肆无忌惮。应该把独处与同人群同处相同看待。见着美好,不要抢先去获得,这样就不会与祸殃为邻。坚持清虚玄静和质朴的本性,不要违背人与人之间联系的底子原则。常常像面临深渊那样戒慎惊骇,始终如一地坚持自己的纯真。

座右铭

作者:陈予昂(唐)

【原文】

事父尽贡献,事君贵端贞。兄弟敦友善,朋友笃信诚。从官重公慎,立身贵廉明。待干慕推让,莅民尚宽平。理讼惟正派,察狱必审情。谤议缺乏怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫缺乏听。幸能修实操,何俟钓虚声。努努书坊白珪玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨。言行既无择,存殁自扬名。

【译文】

伺候爸爸妈妈要极力贡献,事奉国君贵在正派忠贞。兄弟之间要崇尚友善,朋友之间要注重诚信。当官要注重公平处女男喜爱你的暗号稳重,立身贵在廉明。待士要寻求推让,临民崇尚广大平缓。处理狱讼要正派,打量案子有必要依据实情。关于他人的诋毁谈论不值得仇恨,对待本身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿,会常常担忧流出来,站在高处原本就要担忧跌倒掉下来。诗礼当然可以学习,郑卫之音不要听。幸而可以涵养自己实在的操行,不必去沽名钓誉。白玉上的斑驳可以消灭,对自己的许诺要言而有信。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温文,要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的,不管存亡都可扬名。

官箴

作者:吕本中(宋)

【原文】

当官之法,唯有三事,曰清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远羞耻,可以得上之知,可以得下之援。然世之仁者,临财当事,不能自克,常自以为不必败;持不必败之意,则无恶不作矣。然事常至于败而不能自制。故设心处事,戒之在初,不行不察。借使役用权智,百端补治,幸而得免,所损已多,不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云:“与其巧持于末,孰若拙戒于初?”此全国之要言。当官处事之大法,用力简而见功多,无如此言者。人能思之,岂复有悔吝耶?

事君如事亲,事官长如事兄,与同僚如家人,待群吏如奴才,爱大众如妻子,处官事如家事,然后为能尽吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未尽也。故,事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。岂有二理哉?

当官处事,常思有以及人。如科率之行,既不能免,便就其间求其所以使民省力,不使重为民害,其益多矣。

【译文】

当官的规律不过如下三点:清凉、稳重、勤勉。知道了这三要素,就知道怎样持身立世。但世上当官之人,面临金钱,处理事务时,不能自我抑制,常常自以为不必定暴露出来。存这种幸运想法,就会什么事也敢去做。可是虽常常干事失利,却无法控制自己不去做。因而明正心志,处理事务,从一开端就要自励自警,这是不能不注意的。

如不是这样,而是摆弄权术谋略,想方设法补漏救拙,虽幸运免于灾祸,丢失却很大。不如自始即不为之,也就无须弥补了。唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说:“与其在最终弄巧弥补,不如最初厚道守规。”这是当官者处理事务的根本规律。吃力少而见功多,没有比说这句话更精彩的人了。人能临事而深思熟虑,就不会过后懊悔不及了。

伺候君王如伺候父亲,伺候长官如听命兄长;对待搭档要像对待亲人相同和蔼,对待下级要像对待官仆一般友爱;对待布衣大众要像对待妻子一般相爱;处理官场事务要如照料家事相同;这样,才干尽我的心力。只需有一点点缺乏,便是我没有竭尽全力,全神贯注。所以,伺候爸爸妈妈孝顺,就能对君王尽忠;对待兄长恭顺,就能对长官遵守;管理家庭有方,就能担任官职。家事、政事、不是同一道理么?

当官干事,要推已及人,常替他人考虑。如征收税赋之类事项,已然有必要照章就事,不能防止,在具体执行时,就要极力减轻公民担负,不要让其成为公民的灾祸。这样所得好处是许多的。

金人铭

作者:黄帝

【原文】

我古之慎言人也。戒之哉!戒之哉!无多言,多言多败。无多事,多事多患。安泰必戒,无行所悔。勿谓何伤,其祸将长。勿谓何害,其祸将大。勿谓无残,其祸将然。勿谓莫闻,天妖伺人。荧荧不灭,炎炎怎样办?涓涓不壅,将成江河。绵绵不绝,将成收罗。青青不伐?将寻斧柯。诚不能慎之,祸之根也。曰是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,要强者必遇其敌。盗怨主人,民害其贵。正人知全国之不行盖也,故后之下之,使人慕之。执雌持下,莫能与之争者。人皆趋彼,我独守此。世人惑惑,我独不从。内藏我知,不与人论技。我虽显贵,人莫害我。夫江河长百谷者,以其卑贱也。天道无亲,常与善人。戒之哉!戒之哉!

【译文】

我是古代的慎言人。要戒备!要戒备!不要多说话,多说多败。不要多事,多事多难。关于安泰,有必要戒备。不要做懊悔的事。不要说没联系,它的祸殃将会很长。不要说没坏处,它的祸殃将会很大。不要说没有损伤,它的祸殃行将发作。不要说没听到,上天在窥探着你。荧荧如豆的小火不平息,变成烈火将怎样办?涓涓的细流不需求人陪堵住,将积成江河。细微的丝线绵绵不绝,将会变成收罗。青青的小苗不砍掉,将会变成大树。假如真的不稳重对待它,那是祸源。

说这有什么联系,是祸门啊!蛮横的人不得好死,要强的必定遇到他的敌手。匪徒仇恨主人,人们妒忌他的显贵。正人知道全国是盖不住的,故处于天的后边、下面,使人仰慕。坚持脆弱,坚持低下,没有人能跟他争。人们都往那里去,我独守在这里。世人利诱顺从,我独不从。我的内涵的才干,我是知道的,不跟他人比较技艺的凹凸。我虽显贵,人们不妒忌我。那江河之所以能成为百谷的长辈,是由于它低下。天道没有亲疏,常常施福给善人。要戒备!要戒备!

敬恕斋铭

作者:朱熹(宋)

【原文】

出门如宾,承事如祭。所以存之,敢有失坠,己所不欲,勿施于人。所以行之,与物皆春。胡世之人,恣己穷物。惟我所叟,谓彼奚恤。孰能歹是,敛焉厥躬。于墙于羹,仲尼子弓。内顺于家,外同于邦。无小无大,罔时怨恫。为仁之功,曰此其极,敬哉恕哉,永永无斁。

【译文】

出门如恭恭谨谨的来宾,就事如认仔细真的祭祀。用这样的心境来对待,怎样会有什么失误?自己所不喜爱的,就不要强加给他人。用这样的原则行为处事,待人及物都温暖如春。为何人间的人,放纵自己而困于物欲?只需像我这样的白叟,才有这样一种担忧。什么是坏事,什么是积德行善,都要自行收敛,亲自实施。或居墙下,或食菜羹,都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭友善,对外能使邦国和平。不管是小事仍是大事,都没有什么仇恨哀伤。为仁之道的积德行善,这就到达了它的极至。诚敬啊,忠恕啊,永久不能嫌弃。

西山政训

作者:真德秀(宋)

【原文】

某愿与同僚各以四事自勉,而为民去其十害。何谓四事?曰:

律已以严:凡名士大夫者,万分廉洁,止是小善一点,贪婪便为大恶不廉之吏。如蒙不干净,虽有它美,莫能自赎,故此为四事之首。

抚民以仁:为政者,常体六合生万物之心,与爸爸妈妈保赤子之心。有一毫之惨刻,非仁也;有一毫之忿疾,亦非仁也。

居心以公:传曰:“公生明。”私意一萌,则对错易位,欲事之当,理不行得。

莅事以勤是也:当官者一日不勤,下必有受其弊者。古之圣贤,犹且日昃不食,坐以待旦,况其馀乎?今之世有勤于吏事者,反以庸俗目之,而诗酒游宴,则谓之风流娴雅,此政之所以多疵,民之所以受害也。不行不戒!何谓十害?

断狱不公:狱者民之大命,岂可罕见私曲?

听讼不审:讼有实有虚,听之不审,则实者反虚,虚者反实矣,其可苟哉?

淹延囚系:一夫在囚,举室废兴;囹圄之苦,度日如岁,其可淹久乎?

惨酷用刑:刑者不获已而用。人之体肤,即己之体肤也,何忍以惨酷加之乎?今为吏者,好以喜怒用刑,甚者或以关节用刑,殊不思刑者国之典,所以代天纠罪,岂官吏逞忿行私者乎?不行不戒!

众多追呼:一夫被追,举室皇性论题扰,有持引之需,有出官之费,贫者难免举债,甚者至于破家,其可众多乎?

吸引告讦:告讦乃败俗乱化之原,有犯者自当痛治,何可蛊惑?今官司有受人实封状与出榜召人告首,阴私罪犯,皆系不合法,不行为也。

堆叠催税:税出于田,一岁一收,可使一岁至再税乎?有税而不输,此民户之罪也,输已而复责以输,是谁之罪乎?

科罚取财:民间自二税合输之外,一毫不妥妄取。今县道有科罚之政,与夫不合法科敛者,皆民之深害也,不行不革。

纵吏下乡:村庄小民,畏吏如虎,纵吏下乡,犹纵虎出柙也。弓手战士,尤当禁戢,自非捕盗,皆不行差出。

贱价买物是也:物同则价同,岂有公私之异?今州县有所谓市令司者,又有所谓行户者,每官司敷买视市,直爽减十之二三,或即不还,乃至白著,民户何故堪此?

某真阴之戋戋,其于四事,敢不加勉。同僚之贤,固有不俟丁宁而素知自勉者矣,然亦岂无当勉而未能者乎?《传》曰:“过而不改,是谓过矣。”又曰:“谁谓德难厉其庶,而贤不肖之分,在乎勉与不勉算了。

”异时举刺之行,当所以为准。至若十害,有无所未详知,假如有之,当如拯溺救焚,不俟整天,毋狃于沿袭之习,毋牵于好坏之私,或事关州郡,当见告而商讨焉,必期于去民之瘼然后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县,本同一家,长吏僚属,亦均一体。若长吏偃然自负,不以情通于下,僚属退然自默,不以情达于上,则上下痞塞,对错莫闻,政疵民隐,何然后理乎?

【译文】

我乐意和搭档们各自用四件事来勉励自己,一起又为大众根除十种祸殃。四件事方案指什么?那便是:

要用廉洁来束缚自己。但凡你做士大夫的,十分廉洁,还只不过是一点小长处。而假如贪婪,便更是最坏的不廉洁的官吏。假如蒙受了不廉洁的名声,即便有其他的长处,也不能赎掉自己的罪行。所以我把这放在四件事的首位。

要用仁慈来安慰大众。从事政治的人,应当体恤六合使万物成长的用心,以及爸爸妈妈哺育幼儿的用心。只需有一点点儿暴虐,就不叫仁慈。有一点点儿愤慨,也不是仁慈。

要用公心来要求自己。《左传》上说:“公心能使自己正确。”私心一旦发作,正确与差错就会掉换方位,混杂不分。再想做作业契合道理,就不行能了。

处理政事要勤快极力。当官的人一天不勤勉,不面就必定有因而而遭到危害的老大众。古代的圣贤之人,姑且太阳不西斜顾不上吃饭,坐着等候天亮好去作业,更何况其他的人呢?现在社会上作业勤奋的官吏们,反被人们看成是鄙陋庸俗的人,而那些整天做诗喝酒、处处玩耍吃喝的人,却被叫做风流高雅。这便是政治为什么有许多缺漏、大众为什么遭到危害的原因。不能不以此为戒。十种祸殃是什么?那便是:

审理官司不公平。官司是联系老大众生命的大事,哪能有一点私心杂念掺和在里边呢?

倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取他人的诉讼而不能正确判别,那么真话反被当成假话,假话反被当成真话。怎样能敷衍了事不仔细呢?

延迟审理罪犯的时刻。一个人关在牢中,永年天气预报全家人都干不成什么事。关在监狱里边受的苦,使得过一天也像过了一年似的,哪可以延迟时刻呢?

运用很严酷的惩罚。惩罚是不得已才运用的。他人的肌肤,便是自己的肌肤。怎样能狠心用酷刑来惩治他人呢?今日当官吏的,喜爱依据自己的快乐与不快乐来运用惩罚,更严峻的还依据他人的旨意运用惩罚。这也是不想一想惩罚是国家的法令,是替代天来纠正罪行的。哪里是官吏宣泄愤恨、实施私心的东西呢?不能不以此为戒。

抓捕人抓得太多。一人被抓起来,全家都被烦扰得惶惶不安。赤贫的人家免不了四处借钱,更凶猛的则是到了家庭幻灭的程度。可以抓人抓得太多吗?

诱使人去诬諂揭发他人。诬諂揭发是导致习俗败乱的原由。犯了罪的人天然应当严峻惩办,怎样可以去诱使人呢?

重复敦促缴税。税是从地步中生出来的,一年只需一次收成,可以在一年中收两次税吗?该缴税而不交,这是老大众的不对。交过税了还要他们交,这又是谁的差错呢?

不合法交税,聚敛金钱。民间除了两种税应当交纳之外,其他一点也不该妄自征收。现在州县为政征罚大众缴税,这与不合法收取资产,都是老大众深重的灾祸。不能不改掉它。

放纵官吏到乡下去。村庄的老大众们,惧怕官吏就像惧怕山君。放纵官吏到乡下去,就像放纵山君出笼子之外。弓箭手和战士们,更应当制止他们带着兵器外出。假如不是追捕盗寇,都不能放他们出去。

用很低的价格购买物品。物品相同,价格也就应该相同,哪能因官府或私家买就不同的呢?现在州县有所谓专管买物品的部分,买东西与市价比较,竟削减十分之二三,或许不立刻付钱,乃至还有白拿的。老大众哪里饱尝得住这些呢?

我是微缺乏道的,关于上面说的四件事,敢不极力去做吗?搭档们是很好的,当然有不等去叮嘱吩咐向来知道自己极力的,可是哪里会没有应当极力而未能这样做的人呢?《左传》上说:“有了差错而不去加以改正,这就叫做有差错了。”好与欠好的差异,就在于极力和不极力算了。至于十种祸殃,有没有还不能具体地知道。假如有,就应当像去救掉进水里或失火的人相同,不能等哪怕一天才去做。

不要由于习惯势力而不去改正,不要考虑自己一人的好坏联系而不去改正,也不要由于作业联系到州郡的大官,便去通知他们,与他们商议,而不去改正。只需专心想着去掉大众的疾苦,这就行了。这又是我希望搭档们可以做到的。

但我还有要说的话。州与县,原本就和一家相同。长官与手下人,也都是一回事。假如长官沾沾自喜,自命不凡,不将情况通报给下面;手下人望而却步,默不作声,不将情况汇报给上面。那就上下阻塞,是对是错都无法知道。政事的缺点,大众的疾苦,怎样能管理得好呢?

座右铭

作者:孙作(明)

【原文】

多言,欺之蔽也;多思,欲之累也。潜静以养其心,强毅以笃其志。去恶于人所不知之时,诚长于己所独知之地。毋贱彼以贵我,毋重物以轻身。毋徇俗以移其守,毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物,能容所不能容则过谭茜小三人。极高超以游圣贤之域,全淳德而为太上之民。

【译文】

多言,是因有欺人的缺点,多思,是受愿望的拖累。要用深重安静来保养自己的心,要用刚强坚毅来使志趣专注。在人们所不知道的时分去恶,在自己单独知道的当地诚心诚意做善事。不要小看他人而尊重自己,不要注重外物而小看本身的本真。不要曲从流俗而改动自己的操行,不要装腔作势而丢失自q q己的纯真。能忍耐他人所不能忍耐的则胜过他人,能包容他人所不能包容的则超越他人。到达高超的地步而成为圣贤,保全自己憨厚的美德而成为邃古的大众。

幼仪杂箴◎恶

作者:方孝儒(明)

【原文】

见人不善,莫不知恶。己有不善,安之不管。人之恶恶,心与汝同。汝恶不改,人宁汝容?恶己所憎恶,德乃日新。己无不善,斯能伪君子。

【译文】

看到人欠好的当地,都知道厌烦,自己有欠好的当地,怎能不改正呢?人们厌烦欠好的东西,心境都是相同的。你有恶行不改李景亮,人怎能容你。厌烦自己身上的不良习惯与性格,德性才干一天比一天完善。自己没有欠好的行为,才干够怨恨他人的坏行为。

戒子

作者:薛瑄(明)

【原文】

人之所以异于禽兽者,品德算了。何为伦?父子、君臣、配偶、长幼、朋友,五者之伦序是也。何为理?即父子有亲、君臣有义、配偶有别、长幼有序、朋友有信,五者之天理是也。于品德明而且尽,始得称为人之名,苟品德一失,虽具人之形,其实与禽兽何异哉!

盖禽兽所知者,不过渴饮饥食、男女牝牡之欲算了,其于品德,则愚然无知也imagine。故其于饮食男女牝牡之欲既足,则飞鸣踯躅,群游旅宿,一无所为。若人但知饮食男女之欲,而不能尽父子、君臣、配偶、长幼、朋友之品德,即暖衣饱食,整天嬉戏游荡,与禽兽无别矣!

圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此,其得位者,则修道立教,使全国后世之人,皆尽此品德;其不得位者,则著书垂训,亦欲全国后世之人,皆尽此品德。是则圣贤穷达虽异,而君师万世之心则一算了。

汝曹既得六合之理气凝合,祖父之一气撒播,生而为人矣,其可不思所以尽其人道乎!欲尽人道,必当于圣贤修道之教,垂世之典-若小学,若四书,若六经之类,吟诵之,讲习之,思索之,体认之,反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲,吾则于父子求所以尽其亲;圣贤所谓君臣当义,吾则于君臣求所以尽其义;圣贤所谓配偶有别,吾则于配偶思所以有其别;圣贤所谓长幼有序,吾则于长幼思所以有其序;圣贤所谓朋友有信,吾则于朋友思所以有其信。于此五者,无一而不致其精微弯曲之详,则中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_日用身心,摩根弗里曼和吕子乔自不外乎品德,庶几称其人之名,得免流于禽兽之域矣!

其或饱暖整天,无所用心,纵其耳目口鼻之欲,肆其四体百骸之安,耽嗜于非礼之声色臭味,沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形,行实禽兽之行。仰中国古代最有名的20篇座右铭!-伟德世界文娱1946_贻六合凝形赋理之羞,俯为爸爸妈妈撒播一气之玷。将何故自立于世哉!汝曹勉之敬之!竭其心力,以全品德,乃吾之至望也。

【译文】

人和禽兽不同之处,只需人伦品德之理算了。什么是伦?便是父子、君臣、配偶长幼、朋友,这五种人伦次第啊!什么是理?便是父三栖概念车子之间有亲爱的爱情,君臣之间有相敬的礼义,配偶之间有表里的别离,长幼之间有尊卑的次第,朋友之间有诚信的友谊,这五种是天理啊!可以理解品德而且彻底做到了,才可称为人。假如行为丢失品德,纵然具有人的形体,事实上,和禽兽有什么不同呢?

大略禽兽所知道的,仅仅渴了要喝,饿了要吃,以及好色算了,关于品德,则愚蠢不知。所以它们在饮食、愿望满意之后,就翱翔、鸣叫、踱步俳徊,成群结伴游驱休息,一点事也不做。而假如身为人只知道饮食及男女的愿望,却不能做到父子、君臣、配偶、长幼、朋友的人伦品德之理,在穿暖吃饱之后,就整日玩乐游逛,那和禽兽就没有什么分他人。

圣贤担忧人们会陷溺码如禽兽那样,所以当政在位的凡修习学艺道术,以实施教化,使全国子孙的人,都做到品德;那些没有当政在位的,就著作立言,垂教于世,以希望后世的为人,都做到品德。因而圣贤际遇上尽管有赤贫或显达的不同,可是他们教化育婴万世万代公民的心,则是相同的。

你们已然得到六合理气的凝集,以及父、祖一脉血气、形体的遣传,而生为人了,能不想想怎么实践做人的道理吗?想要实践做人的道理,就必定要对圣贤修道教化的模范,和遗留子孙的典籍-像研讨文字形、音、义的学识,像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书,像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍,吟诵它、研讨它、思索它、体认它,而且要求实践在日常日子及人与人的友善相处之间。

圣贤所说父子之间应当亲爱,我就在父子之间,力求做到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义,我就在君臣之间力求做到礼义;圣贤所说配偶之间应有表里的别离,我就在配偶间极力做到表里有别;圣贤所说长幼间应有尊卑的次第,我就在长幼间力求做到有尊卑巨细的次第;圣贤所说朋友要有诚信的情谊,我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。关于这五种,没有相同不竭尽心力要做到稳妥精当,所以日常日子、身心表里,天然就不离人伦品德之理,这样或许可称为人,至少可以免于沦为禽兽的地步了。

至于有些人每日吃饱穿暖了,却不用心思索,仅仅放纵耳目口鼻的愿望,尽量寻求身体的闲适吃苦,沉迷于不合礼义的声色气味,陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体尽管具有人的外形,行为实践是禽兽的体现。向上愧对六合造化你,使六合侮辱,向下使爸爸妈妈为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢?你们要勉励稳重呀!要竭尽心力,来做到人伦品德之理,这是我最深切的希望哪!

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